TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Fri Oct 3 02:22:32 2008 ============================================================ 【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十九冊 No. 1562《阿毘達磨順正理論》CBETA 電子佛典 V1.20 普及版 【Kinh văn tư tấn 】Đại Chánh Tân Tu Đại Tạng Kinh đệ nhị thập cửu sách No. 1562《A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận 》CBETA điện tử Phật Điển V1.20 phổ cập bản # Taisho Tripitaka Vol. 29, No. 1562 阿毘達磨順正理論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.20, Normalized Version # Taisho Tripitaka Vol. 29, No. 1562 A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận , CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.20, Normalized Version ========================================================================= ========================================================================= 阿毘達磨順正理論卷第三十八 A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận quyển đệ tam thập bát 　　　　尊者眾賢造 　　　　Tôn-Giả chúng hiền tạo 　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯 　　　　Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 　　　辯業品第四之六 　　　biện nghiệp phẩm đệ tứ chi lục 諸有歸依佛法僧者。為歸何等。頌曰。 chư hữu quy y Phật Pháp tăng giả 。vi/vì/vị quy hà đẳng 。tụng viết 。 　歸依成佛僧　　無學二種法 　quy y thành Phật tăng 　　vô học nhị chủng Pháp 　及涅槃擇滅　　是說具三歸 　cập Niết-Bàn trạch diệt 　　thị thuyết cụ tam quy 論曰。如本論言歸依佛者為歸何法。 luận viết 。như bổn luận ngôn quy y Phật giả vi/vì/vị quy hà Pháp 。 謂若諸法妙有現有。 vị nhược/nhã chư pháp diệu hữu hiện hữu 。 由想等想施設言說名為佛陀歸此能成佛。 do tưởng đẳng tưởng thí thiết ngôn thuyết danh vi Phật-đà quy thử năng thành Phật 。 無學法言謂若者即是總標當所說義。言諸法者即是顯示無我增言。 vô học Pháp ngôn vị nhược/nhã giả tức thị tổng tiêu đương sở thuyết nghĩa 。ngôn chư Pháp giả tức thị hiển thị vô ngã tăng ngôn 。 妙有言顯妙有性合。現有即明現可得義。 diệu hữu ngôn hiển diệu hữu tánh hợp 。hiện hữu tức minh hiện khả đắc nghĩa 。 或妙德合。故名妙有。現有即顯是所知性。 hoặc diệu đức hợp 。cố danh diệu hữu 。hiện hữu tức hiển thị sở tri tánh 。 想者謂名言等。想者即是能顯共立能詮標舉。 tưởng giả vị danh ngôn đẳng 。tưởng giả tức thị năng hiển cọng lập năng thuyên tiêu cử 。 能詮故名施設。何故標舉次則答言。 năng thuyên cố danh thí thiết 。hà cố tiêu cử thứ tức đáp ngôn 。 由此能成無倒言說。 do thử năng thành vô đảo ngôn thuyết 。 覺一切法一切種相不藉他教故名佛陀。 giác nhất thiết pháp nhất thiết chủng tướng bất tạ tha giáo cố danh Phật-đà 。 或此圓成智等眾德自然開覺故名佛陀。或佛陀名顯彼有覺。如質礙物名有質礙。 hoặc thử viên thành trí đẳng chúng đức tự nhiên khai giác cố danh Phật-đà 。hoặc Phật-đà danh hiển bỉ hữu giác 。như chất ngại vật danh hữu chất ngại 。 或佛陀名顯彼能說己所證覺以開覺他。 hoặc Phật-đà danh hiển bỉ năng thuyết kỷ sở chứng giác dĩ khai giác tha 。 如婆羅門來詣佛所。以妙讚頌問世尊言。 như Bà-la-môn lai nghệ Phật sở 。dĩ diệu tán tụng vấn Thế Tôn ngôn 。 　稽首世導師　　名最上覺者 　khể thủ thế Đạo sư 　　danh tối thượng giác giả 　何緣父母等　　號尊名佛陀 　hà duyên phụ mẫu đẳng 　　hiệu tôn danh Phật-đà 世尊哀愍彼婆羅門。亦以伽他而告之曰。 Thế Tôn ai mẩn bỉ Bà-la-môn 。diệc dĩ già tha nhi cáo chi viết 。 　婆羅門當知　　我如去來佛 　Bà-la-môn đương tri 　　ngã như khứ lai Phật 　成就覺者相　　故我名佛陀 　thành tựu giác giả tướng 　　cố ngã danh Phật-đà 　婆羅門當知　　我觀三世行 　Bà-la-môn đương tri 　　ngã quán tam thế hạnh/hành/hàng 　皆有生滅法　　故我名佛陀 　giai hữu sanh diệt Pháp 　　cố ngã danh Phật-đà 　婆羅門當知　　我於應知斷 　Bà-la-môn đương tri 　　ngã ư ứng tri đoạn 　修證事已辨　　故我名佛陀 　tu chứng sự dĩ biện 　　cố ngã danh Phật-đà 　婆羅門當知　　我於一切境 　Bà-la-môn đương tri 　　ngã ư nhất thiết cảnh 　具一切智見　　故我名佛陀 　cụ nhất thiết trí kiến 　　cố ngã danh Phật-đà 　婆羅門當知　　我於無量劫 　Bà-la-môn đương tri 　　ngã ư vô lượng kiếp 　修諸純淨行　　經無量死生 　tu chư thuần tịnh hạnh 　　Kinh vô lượng tử sanh 　今於最後身　　離塵垢毒箭 　kim ư tối hậu thân 　　ly trần cấu độc tiễn 　證得無上覺　　故我名佛陀 　chứng đắc vô thượng giác 　　cố ngã danh Phật-đà 能成佛言。顯彼諸法與佛施設為建立因。 năng thành Phật ngôn 。hiển bỉ chư Pháp dữ Phật thí thiết vi/vì/vị kiến lập nhân 。 如何此中於無量法而總建立標一佛名。 như hà thử trung ư vô lượng Pháp nhi tổng kiến lập tiêu nhất Phật danh 。 如依眾多和合人上立一僧寶一勝所歸。 như y chúng đa hòa hợp nhân thượng lập nhất tăng bảo nhất thắng sở quy 。 又於眾多無漏道上立一道蘊無有過失。 hựu ư chúng đa vô lậu đạo thượng lập nhất đạo uẩn vô hữu quá thất 。 或先已說先說者。何謂想等想施設言說。 hoặc tiên dĩ thuyết tiên thuyết giả 。hà vị tưởng đẳng tưởng thí thiết ngôn thuyết 。 即佛相續無學法中立一佛名。無別一佛能成佛法。 tức Phật tướng tục vô học Pháp trung lập nhất Phật danh 。vô biệt nhất Phật năng thành Phật Pháp 。 為是何等謂盡智等及彼眷屬。 vi/vì/vị thị hà đẳng vị tận trí đẳng cập bỉ quyến thuộc 。 由得彼法能覺一切。以彼勝故身得佛名。非色等身前後等故。 do đắc bỉ Pháp năng giác nhất thiết 。dĩ bỉ thắng cố thân đắc Phật danh 。phi sắc đẳng thân tiền hậu đẳng cố 。 為歸一佛一切佛耶。理實應言歸一切佛。 vi/vì/vị quy nhất Phật nhất thiết Phật da 。lý thật ưng ngôn quy nhất thiết Phật 。 以諸佛道相無異故。經主此中作如是說。 dĩ chư Phật đạo tướng vô dị cố 。Kinh chủ thử trung tác như thị thuyết 。 然尋本論不見有言唯無學法。即名為佛。 nhiên tầm bổn luận bất kiến hữu ngôn duy vô học Pháp 。tức danh vi Phật 。 但言無學法能成於佛不遮所依身亦是佛體。 đãn ngôn vô học Pháp năng thành ư Phật bất già sở y thân diệc thị Phật thể 。 是故於此不可難言。若唯無學法即是佛者。 thị cố ư thử bất khả nạn/nan ngôn 。nhược/nhã duy vô học Pháp tức thị Phật giả 。 如何於佛所惡心出血但損生身成無間罪。 như hà ư Phật sở ác tâm xuất huyết đãn tổn sanh thân thành Vô gián tội 。 今詳經主於本論義未甚研尋能成佛言已遮佛體 kim tường Kinh chủ ư bổn luận nghĩa vị thậm nghiên tầm năng thành Phật ngôn dĩ già Phật thể 攝依身故。謂佛名言依佛義立。 nhiếp y thân cố 。vị Phật danh ngôn y Phật nghĩa lập 。 唯此所目是真佛體。若佛名言就依身立。 duy thử sở mục thị chân Phật thể 。nhược/nhã Phật danh ngôn tựu y thân lập 。 於未證得無學法時。已有依身應亦名佛。 ư vị chứng đắc vô học Pháp thời 。dĩ hữu y thân ưng diệc danh Phật 。 故知佛號不目依身。由此依身非能成佛。 cố tri Phật hiệu bất mục y thân 。do thử y thân phi năng thành Phật 。 故本論說能成佛言已遮依身亦是佛體。已顯佛體唯無學法。 cố bổn luận thuyết năng thành Phật ngôn dĩ già y thân diệc thị Phật thể 。dĩ hiển Phật thể duy vô học Pháp 。 或設許然亦非無難。謂佛體性略有二種。 hoặc thiết hứa nhiên diệc phi vô nan 。vị Phật thể tánh lược hữu nhị chủng 。 一者世俗。二者勝義。歸依佛者現對世俗。 nhất giả thế tục 。nhị giả thắng nghĩa 。quy y Phật giả hiện đối thế tục 。 於勝義佛繫念歸依。以託依身而歸依彼。 ư thắng nghĩa Phật hệ niệm quy y 。dĩ thác y thân nhi quy y bỉ 。 由得彼故得佛名法。 do đắc bỉ cố đắc Phật danh Pháp 。 故唯無學法是勝義佛體成無間罪由損勝義。然勝義佛必不可損。 cố duy vô học Pháp thị thắng nghĩa Phật thể thành Vô gián tội do tổn thắng nghĩa 。nhiên thắng nghĩa Phật tất bất khả tổn 。 依如是義理可難言。 y như thị nghĩa lý khả nạn/nan ngôn 。 如何於佛所惡心出血但損害生身成無間罪。毘婆沙者作是釋言。 như hà ư Phật sở ác tâm xuất huyết đãn tổn hại sanh thân thành Vô gián tội 。tỳ bà sa giả tác thị thích ngôn 。 壞彼所依彼隨壞故。如是釋難深為應理。 hoại bỉ sở y bỉ tùy hoại cố 。như thị thích nạn/nan thâm vi/vì/vị ưng lý 。 又彼經主作如是難。若異此者應佛與僧住世俗心。 hựu bỉ Kinh chủ tác như thị nạn/nan 。nhược/nhã dị thử giả ưng Phật dữ tăng trụ/trú thế tục tâm 。 非僧非佛云何如是。 phi tăng phi Phật vân hà như thị 。 以於爾時學無學法不現前故。此難不然非所許故。 dĩ ư nhĩ thời học vô học Pháp bất hiện tiền cố 。thử nạn/nan bất nhiên phi sở hứa cố 。 謂我不許學無學法。唯現在位方成佛僧。 vị ngã bất hứa học vô học Pháp 。duy hiện tại vị phương thành Phật tăng 。 唯言佛僧得彼法故。得於諸位曾無間斷。 duy ngôn Phật tăng đắc bỉ Pháp cố 。đắc ư chư vị tằng Vô gián đoạn 。 寧住世俗心便非僧非佛。設許現在方成佛僧亦無有過。 ninh trụ/trú thế tục tâm tiện phi tăng phi Phật 。thiết hứa hiện tại phương thành Phật tăng diệc vô hữu quá/qua 。 以許彼得其體亦是學無學故。 dĩ hứa bỉ đắc kỳ thể diệc thị học vô học cố 。 得一切時常現前故。經主復言又應唯執成苾芻戒即是苾芻。 đắc nhất thiết thời thường hiện tiền cố 。Kinh chủ phục ngôn hựu ưng duy chấp thành Bí-sô giới tức thị Bí-sô 。 是我所宗豈成過失。 thị ngã sở tông khởi thành quá thất 。 以得戒故假說依身亦名苾芻與前義等。 dĩ đắc giới cố giả thuyết y thân diệc danh Bí-sô dữ tiền nghĩa đẳng 。 是故經主於對法宗不善了知所說文義。婆雌子部作如是言。 thị cố Kinh chủ ư Đối Pháp tông bất thiện liễu tri sở thuyết văn nghĩa 。Bà thư tử bộ tác như thị ngôn 。 補特伽羅是所歸佛。此非應理。所以者何。 Bổ-đặc-già-la thị sở quy Phật 。thử phi ưng lý 。sở dĩ giả hà 。 彼無差別不成歸故。 bỉ vô sái biệt bất thành quy cố 。 謂歸離繫補特伽羅與歸世尊有何差別。善等差別同不記故。 vị quy ly hệ Bổ-đặc-già-la dữ quy Thế Tôn hữu hà sái biệt 。thiện đẳng sái biệt đồng bất kí cố 。 若謂如火隨依差別。謂如依糠名為糠火。 nhược/nhã vị như hỏa tùy y sái biệt 。vị như y khang danh vi khang hỏa 。 如是依佛法彼亦得佛名。此救不然應無常故。 như thị y Phật Pháp bỉ diệc đắc Phật danh 。thử cứu bất nhiên ưng vô thường cố 。 徒設救執無所成故。 đồ thiết cứu chấp vô sở thành cố 。 謂彼所執補特伽羅既隨所依應無常性。又依糠火非即名糠補特伽羅。 vị bỉ sở chấp Bổ-đặc-già-la ký tùy sở y ưng vô thường tánh 。hựu y khang hỏa phi tức danh khang Bổ-đặc-già-la 。 若依佛法但應名佛補特伽羅。補特伽羅非即名佛。 nhược/nhã y Phật Pháp đãn ưng danh Phật Bổ-đặc-già-la 。Bổ-đặc-già-la phi tức danh Phật 。 如是救執竟何所成。 như thị cứu chấp cánh hà sở thành 。 既執補特伽羅隨法成差別。應許能差別法即是佛。 ký chấp Bổ-đặc-già-la tùy pháp thành sái biệt 。ưng hứa năng sái biệt Pháp tức thị Phật 。 非餘以歸依名顯依。由此能滅所有生死災患。 phi dư dĩ quy y danh hiển y 。do thử năng diệt sở hữu sanh tử tai hoạn 。 有如是用唯此相法。故說此法是所歸依。 hữu như thị dụng duy thử tướng Pháp 。cố thuyết thử pháp thị sở quy y 。 餘皆不然是說為善。又應許佛補特伽羅成世間法。 dư giai bất nhiên thị thuyết vi/vì/vị thiện 。hựu ưng hứa Phật Bổ-đặc-già-la thành thế gian pháp 。 故契經說今見世尊諸根變異。汝等既執補特伽羅。 cố khế Kinh thuyết kim kiến Thế Tôn chư căn biến dị 。nhữ đẳng ký chấp Bổ-đặc-già-la 。 由隨所依故成差別。何緣依佛法彼得佛名。 do tùy sở y cố thành sái biệt 。hà duyên y Phật Pháp bỉ đắc Phật danh 。 非佛法為依不名非佛。此中無有差別理故。 phi Phật Pháp vi/vì/vị y bất danh phi Phật 。thử trung vô hữu sái biệt lý cố 。 若謂如人雖有髮等黑。 nhược/nhã vị như nhân tuy hữu phát đẳng hắc 。 而不隨彼可得名白人。是則應成捨前救執。 nhi bất tùy bỉ khả đắc danh bạch nhân 。thị tắc ưng thành xả tiền cứu chấp 。 謂彼前救執補特伽羅。由隨所依故成差別。 vị bỉ tiền cứu chấp Bổ-đặc-già-la 。do tùy sở y cố thành sái biệt 。 今復不許補特伽羅隨其所依成差別故。豈亦有火得差別名。 kim phục bất hứa Bổ-đặc-già-la tùy kỳ sở y thành sái biệt cố 。khởi diệc hữu hỏa đắc sái biệt danh 。 隨一分依不隨一分。 tùy nhất phần y bất tùy nhất phần 。 又依有漏無漏所成補特伽羅應成二體。不爾應捨前所救執。 hựu y hữu lậu vô lậu sở thành Bổ-đặc-già-la ưng thành nhị thể 。bất nhĩ ưng xả tiền sở cứu chấp 。 又世尊說我於世間生非補特伽羅亦有生理。 hựu Thế Tôn thuyết ngã ư thế gian sanh phi Bổ-đặc-già-la diệc hữu sanh lý 。 若異此者世尊應言我現世間。 nhược/nhã dị thử giả Thế Tôn ưng ngôn ngã hiện thế gian 。 然說不爾是故決定法為所歸。如世尊言但應依法。 nhiên thuyết bất nhĩ thị cố quyết định pháp vi/vì/vị sở quy 。như Thế Tôn ngôn đãn ưng y Pháp 。 不應依彼補特伽羅。 bất ưng y bỉ Bổ-đặc-già-la 。 又世尊言若見法者即是見我。又契經說佛雖轉變而心無異。 hựu Thế Tôn ngôn nhược/nhã kiến Pháp giả tức thị kiến ngã 。hựu khế Kinh thuyết Phật tuy chuyển biến nhi tâm vô dị 。 非汝所執補特伽羅可有轉變。 phi nhữ sở chấp Bổ-đặc-già-la khả hữu chuyển biến 。 以汝不說補特伽羅是無常故。 dĩ nhữ bất thuyết Bổ-đặc-già-la thị vô thường cố 。 今乘義便且以餘理破汝所歸補特伽羅。其體非實餘處廣辯。 kim thừa nghĩa tiện thả dĩ dư lý phá nhữ sở quy Bổ-đặc-già-la 。kỳ thể phi thật dư xứ quảng biện 。 尊者矩摩邏多作如是說。佛有漏無漏法皆是佛體。 Tôn-Giả củ ma lá đa tác như thị thuyết 。Phật hữu lậu vô lậu Pháp giai thị Phật thể 。 故契經說今者佛身衰老朽邁。 cố khế Kinh thuyết kim giả Phật thân suy lão hủ mại 。 又世尊說我今重病生隣死受。 hựu Thế Tôn thuyết ngã kim trọng bệnh sanh lân tử thọ/thụ 。 告阿難陀汝應為佛於此敷設嗢怛羅僧。又契經言。 cáo A-nan-đà nhữ ưng vi/vì/vị Phật ư thử phu thiết ốt đát La tăng 。hựu khế Kinh ngôn 。 汝應以飲食如法供養佛為上首僧。又契經言諸苾芻眾受持佛語。 nhữ ưng dĩ ẩm thực như pháp cúng dường Phật vi/vì/vị thượng thủ tăng 。hựu khế Kinh ngôn chư Bí-sô chúng thọ trì Phật ngữ 。 又契經言於如來所惡心出血。 hựu khế Kinh ngôn ư Như Lai sở ác tâm xuất huyết 。 又經說佛以足躡衣。又契經言我今觀佛威光熾盛如妙金臺。 hựu Kinh thuyết Phật dĩ túc niếp y 。hựu khế Kinh ngôn ngã kim quán Phật uy quang sí thịnh như diệu kim đài 。 又世尊言我今欲往娑多山處報藥叉恩。 hựu Thế Tôn ngôn ngã kim dục vãng sa đa sơn xứ/xử báo dược xoa ân 。 又契經言汝等商主若得見佛獲無上利。 hựu khế Kinh ngôn nhữ đẳng thương chủ nhược/nhã đắc kiến Phật hoạch vô thượng lợi 。 又饒益他方得名佛。饒益他者多是俗智。 hựu nhiêu ích tha phương đắc danh Phật 。nhiêu ích tha giả đa thị tục trí 。 又諸佛用大悲為體。此是有漏法有情相轉故。 hựu chư Phật dụng đại bi vi/vì/vị thể 。thử thị hữu lậu pháp hữu tình tướng chuyển cố 。 如是等類教理眾多。非無漏中可有斯事。 như thị đẳng loại giáo lý chúng đa 。phi vô lậu trung khả hữu tư sự 。 故非唯無漏佛法為佛體。 cố phi duy vô lậu Phật Pháp vi/vì/vị Phật thể 。 此亦非理由無學法力於身等法假立佛名故。云何知然。 thử diệc phi lý do vô học pháp lực ư thân đẳng Pháp giả lập Phật danh cố 。vân hà tri nhiên 。 佛眼根等與前眼等無差別故。又如有漏名無學明。 Phật nhãn căn đẳng dữ tiền nhãn đẳng vô sái biệt cố 。hựu như hữu lậu danh vô học minh 。 經說三明是無學故。 Kinh thuyết tam minh thị vô học cố 。 非死生智可是無學此緣形顯故。有情相轉故無學身有得無學名。 phi tử sanh trí khả thị vô học thử duyên hình hiển cố 。hữu tình tướng chuyển cố vô học thân hữu đắc vô học danh 。 餘法亦然與諸佛法墮一相續亦得佛名。 dư Pháp diệc nhiên dữ chư Phật Pháp đọa nhất tướng tục diệc đắc Phật danh 。 又佛身等不應是佛以應斷故。 hựu Phật thân đẳng bất ưng thị Phật dĩ ưng đoạn cố 。 夫言佛者都無過失非應斷故。 phu ngôn Phật giả đô vô quá thất phi ưng đoạn cố 。 又經說身無明集成故豈可說佛亦無明集成。又諸佛身是不淨境。 hựu Kinh thuyết thân vô minh tập thành cố khởi khả thuyết Phật diệc vô minh tập thành 。hựu chư Phật thân thị bất tịnh cảnh 。 以一切欲界色是不淨觀境故。 dĩ nhất thiết dục giới sắc thị bất tịnh quán cảnh cố 。 非佛應為不淨觀境。經說緣佛增長善根生欣作意。 phi Phật ưng vi ất tịnh quán cảnh 。Kinh thuyết duyên Phật tăng trưởng thiện căn sanh hân tác ý 。 諸不淨觀一向與厭作意相應。故知佛身非真是佛。 chư bất tịnh quán nhất hướng dữ yếm tác ý tướng ứng 。cố tri Phật thân phi chân thị Phật 。 又說業食為身因故。佛身諸處業異熟攝。 hựu thuyết nghiệp thực vi/vì/vị thân nhân cố 。Phật thân chư xứ/xử nghiệp dị thục nhiếp 。 是段等食之所資長。豈應於此立真佛名。 thị đoạn đẳng thực/tự chi sở tư trường/trưởng 。khởi ưng ư thử lập chân Phật danh 。 若人說佛因於業有。誰有智者而不訶責。 nhược/nhã nhân thuyết Phật nhân ư nghiệp hữu 。thùy hữu trí giả nhi bất ha trách 。 豈有智人誤發此語。後自覺察而無悔愧。 khởi hữu trí nhân ngộ phát thử ngữ 。hậu tự giác sát nhi vô hối quý 。 若據佛資糧依止攝益等。假說為佛於理無遮。 nhược/nhã cứ Phật tư lương y chỉ nhiếp ích đẳng 。giả thuyết vi/vì/vị Phật ư lý vô già 。 餘處亦曾見此例故。如言食是命酪是熱病等。 dư xứ diệc tằng kiến thử lệ cố 。như ngôn thực/tự thị mạng lạc thị nhiệt bệnh đẳng 。 又佛身中大悲俗智先菩薩位其體已有。 hựu Phật thân trung đại bi tục trí tiên Bồ Tát vị kỳ thể dĩ hữu 。 此若是佛佛應先成。若有別因令此二種後轉名佛。 thử nhược/nhã thị Phật Phật ưng tiên thành 。nhược hữu biệt nhân lệnh thử nhị chủng hậu chuyển danh Phật 。 即應許此能差別法是佛非餘。 tức ưng hứa thử năng sái biệt Pháp thị Phật phi dư 。 破此亦應同前一類違正理教自分別執。 phá thử diệc ưng đồng tiền nhất loại vi chánh lý giáo tự phân biệt chấp 。 然大眾部復作是言。如來身中所有諸法皆是無漏盡是所歸。 nhiên Đại chúng bộ phục tác thị ngôn 。Như Lai thân trung sở hữu chư Pháp giai thị vô lậu tận thị sở quy 。 以經說身是已修故。謂契經說已修身心。 dĩ Kinh thuyết thân thị dĩ tu cố 。vị khế Kinh thuyết dĩ tu thân tâm 。 如說已修心許心是真淨身亦應爾。 như thuyết dĩ tu tâm hứa tâm thị chân tịnh thân diệc ưng nhĩ 。 既說已修如何可言非真無漏。如是等證其類寔多。 ký thuyết dĩ tu như hà khả ngôn phi chân vô lậu 。như thị đẳng chứng kỳ loại thật đa 。 此一類宗辯本事品。已廣遮遣無勞重破。 thử nhất loại tông biện bổn sự phẩm 。dĩ quảng già khiển vô lao trọng phá 。 然契經說已修身者。約對治修故作是說。 nhiên khế Kinh thuyết dĩ tu thân giả 。ước đối trì tu cố tác thị thuyết 。 是已修習能離色染無間道義。 thị dĩ tu tập năng ly sắc nhiễm vô gian đạo nghĩa 。 又契經言彼已修習四種念住。復言四念住總攝一切法。 hựu khế Kinh ngôn bỉ dĩ tu tập tứ chủng niệm trụ 。phục ngôn tứ niệm trụ tổng nhiếp nhất thiết pháp 。 則一切法應皆無漏。 tức nhất thiết pháp ưng giai vô lậu 。 若謂此據自性相離二念住說餘亦應同。謂契經言已修身者。 nhược/nhã vị thử cứ tự tánh tướng ly nhị niệm trụ thuyết dư diệc ưng đồng 。vị khế Kinh ngôn dĩ tu thân giả 。 何故不許修身念住。 hà cố bất hứa tu thân niệm trụ 。 又有漏善亦是所修故引修言證無漏者。此證與理豈得相應。 hựu hữu lậu thiện diệc thị sở tu cố dẫn tu ngôn chứng vô lậu giả 。thử chứng dữ lý khởi đắc tướng ứng 。 又彼所言若佛眼等。是煩惱境故是有漏。 hựu bỉ sở ngôn nhược/nhã Phật nhãn đẳng 。thị phiền não cảnh cố thị hữu lậu 。 豈不亦是離染所緣何理能遮。是無漏性此例非等如前已辯。 khởi bất diệc thị ly nhiễm sở duyên hà lý năng già 。thị vô lậu tánh thử lệ phi đẳng như tiền dĩ biện 。 有漏無漏相差別故。 hữu lậu vô lậu tướng sái biệt cố 。 然契經說煩惱所緣聖道所厭名有漏者應共尋求。 nhiên khế Kinh thuyết phiền não sở duyên Thánh đạo sở yếm danh hữu lậu giả ưng cọng tầm cầu 。 此經意趣善逝意趣極為難識。今見此經所說意者。 thử Kinh ý thú Thiện-Thệ ý thú cực vi/vì/vị nạn/nan thức 。kim kiến thử Kinh sở thuyết ý giả 。 若所緣境煩惱味著執為己有。亦為聖道之所厭惡。 nhược/nhã sở duyên cảnh phiền não vị trước chấp vi/vì/vị kỷ hữu 。diệc vi/vì/vị Thánh đạo chi sở yếm ố 。 是名有漏理應眼等。 thị danh hữu lậu lý ưng nhãn đẳng 。 漏所味著執為己有可成有漏。不應例言眼等諸法無漏。 lậu sở vị trước chấp vi/vì/vị kỷ hữu khả thành hữu lậu 。bất ưng lệ ngôn nhãn đẳng chư Pháp vô lậu 。 所厭惡應亦成無漏。欣厭既異為例不齊。 sở yếm ố ưng diệc thành vô lậu 。hân yếm ký dị vi/vì/vị lệ bất tề 。 非佛眼等為無漏。諸法作道等行相欣樂而緣。 phi Phật nhãn đẳng vi/vì/vị vô lậu 。chư Pháp tác đạo đẳng hành tướng hân lạc/nhạc nhi duyên 。 不可說言佛眼等法。無漏厭惡而成無漏。 bất khả thuyết ngôn Phật nhãn đẳng Pháp 。vô lậu yếm ố nhi thành vô lậu 。 又如貪瞋於諸漏轉。於眼等轉其相亦然。 hựu như tham sân ư chư lậu chuyển 。ư nhãn đẳng chuyển kỳ tướng diệc nhiên 。 故可說言眼等諸法同諸漏法亦成有漏。 cố khả thuyết ngôn nhãn đẳng chư Pháp đồng chư lậu Pháp diệc thành hữu lậu 。 非如聖道於聖道轉。於眼等轉其相亦然。 phi như Thánh đạo ư thánh đạo chuyển 。ư nhãn đẳng chuyển kỳ tướng diệc nhiên 。 故不可言眼等諸法。同聖道法亦成無漏。故彼劬勞無所成者。 cố bất khả ngôn nhãn đẳng chư Pháp 。đồng Thánh đạo Pháp diệc thành vô lậu 。cố bỉ Cồ lao vô sở thành giả 。 雖復種種妄率己情。無損我宗經所說相。 tuy phục chủng chủng vọng suất kỷ Tình 。vô tổn ngã tông Kinh sở thuyết tướng 。 唯有大聖迦多衍尼子說所歸佛體無有過失。 duy hữu đại thánh Ca đa diễn ni tử thuyết sở quy Phật thể vô hữu quá thất 。 僧伽差別略有五種。一無恥僧。二啞羊僧。 tăng già sái biệt lược hữu ngũ chủng 。nhất vô sỉ tăng 。nhị ách dương tăng 。 三朋黨僧。四世俗僧。五勝義僧。 tam bằng đảng tăng 。tứ thế tục tăng 。ngũ thắng nghĩa tăng 。 無恥僧者謂毀禁戒。而被法服補特伽羅。 vô sỉ tăng giả vị hủy cấm giới 。nhi bị pháp phục Bổ-đặc-già-la 。 啞羊僧者謂於三藏無所了達補特伽羅。 ách dương tăng giả vị ư Tam Tạng vô sở liễu đạt Bổ-đặc-già-la 。 譬如啞羊無辯說用。或言啞者顯無說法。 thí như ách dương vô biện thuyết dụng 。hoặc ngôn ách giả hiển vô thuyết Pháp 。 能復說羊言顯無聽法用。即顯此類補特伽羅。 năng phục thuyết dương ngôn hiển vô thính pháp dụng 。tức hiển thử loại Bổ-đặc-già-la 。 於三藏中無聽說用。朋黨僧者謂於遊散營務鬪諍。 ư Tam Tạng trung vô thính thuyết dụng 。bằng đảng tăng giả vị ư du tán doanh vụ đấu tranh 。 方便善巧結搆朋黨補特伽羅。此三多分造非法業。 phương tiện thiện xảo kết/kiết cấu bằng đảng Bổ-đặc-già-la 。thử tam đa phần tạo phi pháp nghiệp 。 世俗僧者謂善異生。此能通作法非法業。 thế tục tăng giả vị thiện dị sanh 。thử năng thông tác pháp phi pháp nghiệp 。 勝義僧者謂學無學法。及彼所依器補特伽羅。 thắng nghĩa tăng giả vị học vô học Pháp 。cập bỉ sở y khí Bổ-đặc-già-la 。 此定無容造非法業。五中最勝是所歸依。 thử định vô dung tạo phi pháp nghiệp 。ngũ trung tối thắng thị sở quy y 。 如讚歸依伽他中說。 như tán quy y già tha trung thuyết 。 　此歸依最勝　　此歸依最尊 　thử quy y tối thắng 　　thử quy y tối tôn 　必因此歸依　　能解脫眾苦 　tất nhân thử quy y 　　năng giải thoát chúng khổ 於如是法補特伽羅二勝義僧中。 ư như thị pháp Bổ-đặc-già-la nhị thắng nghĩa tăng trung 。 迦多衍尼子意但以法為所歸僧。故本論中作如是說。 Ca đa diễn ni tử ý đãn dĩ pháp vi/vì/vị sở quy tăng 。cố bổn luận trung tác như thị thuyết 。 歸能成僧學無學法。豈不此說與經相違。 quy năng thành tăng học vô học Pháp 。khởi bất thử thuyết dữ Kinh tướng vi 。 謂契經中世尊說有四雙八隻補特伽羅。 vị khế Kinh trung Thế Tôn thuyết hữu tứ song bát chích Bổ-đặc-già-la 。 是福田僧皆應供養。經有別義謂彼經中。 thị phước điền tăng giai Ứng-Cúng dưỡng 。Kinh hữu biệt nghĩa vị bỉ Kinh trung 。 說福田僧應供養故。彼經意顯能受施僧。 thuyết phước điền tăng Ứng-Cúng dưỡng cố 。bỉ Kinh ý hiển năng thọ thí tăng 。 二勝義僧中能受他施者。非學無學法唯補特伽羅。 nhị thắng nghĩa tăng trung năng thọ tha thí giả 。phi học vô học Pháp duy Bổ-đặc-già-la 。 此本論中說歸依義。真能救護方是所歸。 thử bổn luận trung thuyết quy y nghĩa 。chân năng cứu hộ phương thị sở quy 。 真救護能唯在聖法。故契經言但應依法。 chân cứu hộ năng duy tại thánh pháp 。cố khế Kinh ngôn đãn ưng y Pháp 。 不應依彼補特伽羅。由此論經不相違背。 bất ưng y bỉ Bổ-đặc-già-la 。do thử luận Kinh bất tướng vi bội 。 又此應是不了義經。待不違理別意趣故。 hựu thử ưng thị bất liễu nghĩa Kinh 。đãi bất vi lý biệt ý thú cố 。 待別意趣方可了者。此類名曰不了義經。 đãi biệt ý thú phương khả liễu giả 。thử loại danh viết bất liễu nghĩa Kinh 。 謂此經中所立四八果向差別補特伽羅法補特伽羅定依何 vị thử Kinh trung sở lập tứ bát quả hướng sái biệt Bổ-đặc-già-la Pháp Bổ-đặc-già-la định y hà 建立。據直言義理俱不成。 kiến lập 。cứ trực ngôn nghĩa lý câu bất thành 。 若謂依法應唯立五。謂阿羅漢果及四種向。 nhược/nhã vị y Pháp ưng duy lập ngũ 。vị A-la-hán quả cập tứ chủng hướng 。 無漏法和合所成僧伽。若依補特伽羅亦非定八。 vô lậu Pháp hòa hợp sở thành tăng già 。nhược/nhã y Bổ-đặc-già-la diệc phi định bát 。 以成八數定因不可得故。謂無量品別施設僧伽。 dĩ thành bát số định nhân bất khả đắc cố 。vị vô lượng phẩm biệt thí thiết tăng già 。 依一補特伽羅乃至無量故。謂或依一施設僧伽。 y nhất Bổ-đặc-già-la nãi chí vô lượng cố 。vị hoặc y nhất thí thiết tăng già 。 如說若能如其次第。以諸飲食供養一僧。 như thuyết nhược/nhã năng như kỳ thứ đệ 。dĩ chư ẩm thực cúng dường nhất tăng 。 便獲供養一切僧福。或有依四施設僧伽。 tiện hoạch cúng dường nhất thiết tăng phước 。hoặc hữu y tứ thí thiết tăng già 。 如供養眾僧說戒羯磨等。 như cúng dường chúng tăng thuyết giới Yết-ma đẳng 。 或有依五施設僧伽如恣舉等。或有依八施設僧伽。 hoặc hữu y ngũ thí thiết tăng già như tứ cử đẳng 。hoặc hữu y bát thí thiết tăng già 。 如此經說或有依十施設僧伽。如依中國受具戒等。 như thử Kinh thuyết hoặc hữu y thập thí thiết tăng già 。như y Trung Quốc thọ cụ giới đẳng 。 或依二十施說僧伽。如出眾餘為羯磨等。 hoặc y nhị thập thí thuyết tăng già 。như xuất chúng dư vi/vì/vị Yết-ma đẳng 。 此中後後能攝前前。非於前前能攝後後。 thử trung hậu hậu năng nhiếp tiền tiền 。phi ư tiền tiền năng nhiếp hậu hậu 。 從此以後數無決定。乃至依無量亦施設僧伽。 tòng thử dĩ hậu số vô quyết định 。nãi chí y vô lượng diệc thí thiết tăng già 。 如餘處說苾芻僧伽苾芻尼僧伽。或二部僧伽。 như dư xứ thuyết Bí-sô tăng già Bật-sô-ni tăng già 。hoặc nhị bộ tăng già 。 或賢聖僧伽。聲聞僧伽等。 hoặc hiền Thánh Tăng già 。Thanh văn tăng già đẳng 。 於此多種依多品別補特伽羅施設。 ư thử đa chủng y đa phẩm biệt Bổ-đặc-già-la thí thiết 。 僧內唯此依八補特伽羅名福田僧非依餘品。如是差別有何定因。 tăng nội duy thử y bát Bổ-đặc-già-la danh phước điền tăng phi y dư phẩm 。như thị sái biệt hữu hà định nhân 。 由此二門皆不應理。故知此是不了義經。 do thử nhị môn giai bất ưng lý 。cố tri thử thị bất liễu nghĩa Kinh 。 若謂唯齊此補特伽羅總攝諸聲聞。 nhược/nhã vị duy tề thử Bổ-đặc-già-la tổng nhiếp chư Thanh văn 。 所有無漏功德種類所成種種。 sở hữu vô lậu công đức chủng loại sở thành chủng chủng 。 若二若三相續差別故唯約此顯示福田。此亦非理。 nhược/nhã nhị nhược/nhã tam tướng tục sái biệt cố duy ước thử hiển thị phước điền 。thử diệc phi lý 。 且許施設補特伽羅僧要待法僧故。 thả hứa thí thiết Bổ-đặc-già-la tăng yếu đãi Pháp tăng cố 。 則應唯法是勝義僧補特伽羅如前已說。若前若後無差別故。 tức ưng duy Pháp thị thắng nghĩa tăng Bổ-đặc-già-la như tiền dĩ thuyết 。nhược/nhã tiền nhược/nhã hậu vô sái biệt cố 。 又依此八補特伽羅亦不具能總得一切聲聞無漏法功德種 hựu y thử bát Bổ-đặc-già-la diệc bất cụ năng tổng đắc nhất thiết Thanh văn vô lậu Pháp công đức chủng 類盡。以非唯一預流果向能得一切。 loại tận 。dĩ phi duy nhất dự lưu quả hướng năng đắc nhất thiết 。 此向功德如是乃至阿羅漢果。 thử hướng công đức như thị nãi chí A-la-hán quả 。 若謂向果無差別故。唯此總說一切盡者。何不說五。 nhược/nhã vị hướng quả vô sái biệt cố 。duy thử tổng thuyết nhất thiết tận giả 。hà bất thuyết ngũ 。 而說八耶。以於此中次第可得。 nhi thuyết bát da 。dĩ ư thử trung thứ đệ khả đắc 。 餘三攝在此三中故。又依法立補特伽羅。 dư tam nhiếp tại thử tam trung cố 。hựu y Pháp lập Bổ-đặc-già-la 。 唯依四雙道說八補特伽羅故。 duy y tứ song đạo thuyết bát Bổ-đặc-già-la cố 。 以約殊勝功德所依顯示有情八種差別故。 dĩ ước thù thắng công đức sở y hiển thị hữu tình bát chủng sái biệt cố 。 此意說補特伽羅豈不即為唯依於法。自相共相差別理成。 thử ý thuyết Bổ-đặc-già-la khởi bất tức vi/vì/vị duy y ư Pháp 。tự tướng cộng tướng sái biệt lý thành 。 以於法中若總若別理皆得成立非補特伽羅。 dĩ ư Pháp trung nhược/nhã tổng nhược/nhã biệt lý giai đắc thành lập phi Bổ-đặc-già-la 。 是故於此唯依於法施設僧伽分明可見。 thị cố ư thử duy y ư Pháp thí thiết tăng già phân minh khả kiến 。 若爾何故不唯說五。為總攝法品類盡故。 nhược nhĩ hà cố bất duy thuyết ngũ 。vi/vì/vị tổng nhiếp Pháp phẩm loại tận cố 。 以非一切一來果向總攝一切預流果盡。 dĩ phi nhất thiết nhất lai quả hướng tổng nhiếp nhất thiết dự lưu quả tận 。 如是乃至阿羅漢向不攝一切不還果盡。是故為顯聖道差別。 như thị nãi chí A-la-hán hướng bất nhiếp nhất thiết bất hoàn quả tận 。thị cố vi/vì/vị hiển Thánh đạo sái biệt 。 應說此八補特伽羅。故此契經成不了義。 ưng thuyết thử bát Bổ-đặc-già-la 。cố thử khế Kinh thành bất liễu nghĩa 。 由唯約法建立僧伽故。 do duy ước pháp kiến lập tăng già cố 。 我軌範師迦多衍尼子為善成立所歸僧伽。 ngã quỹ phạm sư Ca đa diễn ni tử vi/vì/vị thiện thành lập sở quy tăng già 。 諸勝施設中說有情故非定唯法者理亦不然。彼由法力成差別故。 chư thắng thí thiết trung thuyết hữu tình cố phi định duy Pháp giả lý diệc bất nhiên 。bỉ do pháp lực thành sái biệt cố 。 無餘方便令所化生能正了知佛等勝德。 vô dư phương tiện lệnh sở hóa sanh năng chánh liễu tri Phật đẳng Thắng đức 。 故佛方便依有情門立勝施設令知無過。 cố Phật phương tiện y hữu tình môn lập thắng thí thiết lệnh tri vô quá 。 於此義中復應思擇佛為僧攝。非僧攝耶。 ư thử nghĩa trung phục ưng tư trạch Phật vi/vì/vị tăng nhiếp 。phi tăng nhiếp da 。 若僧攝者則勝施設證淨寶歸數皆應減。 nhược/nhã tăng nhiếp giả tức thắng thí thiết chứng tịnh bảo quy số giai ưng giảm 。 又與至教所說相違。如契經言。 hựu dữ chí giáo sở thuyết tướng vi 。như khế Kinh ngôn 。 佛告長者何謂僧寶。 Phật cáo Trưởng-giả hà vị tăng bảo 。 謂於當來此世界中有善男子。生剎帝利婆羅門家。 vị ư đương lai thử thế giới trung hữu Thiện nam tử 。sanh Sát đế lợi Bà-la-môn gia 。 或生吠舍戍達羅家。歸投如來應正等覺。 hoặc sanh phệ xá thú đạt la gia 。quy đầu Như Lai Ứng Chánh Đẳng Giác 。 出家修證是名僧寶。又契經說佛在僧前。 xuất gia tu chứng thị danh tăng bảo 。hựu khế Kinh thuyết Phật tại tăng tiền 。 又契經言佛於某處與若干數苾芻僧俱。 hựu khế Kinh ngôn Phật ư mỗ xứ/xử dữ nhược can số Bí-sô tăng câu 。 若非僧攝契經何故作如是言。汝等若能以少施物。 nhược/nhã phi tăng nhiếp khế Kinh hà cố tác như thị ngôn 。nhữ đẳng nhược/nhã năng dĩ thiểu thí vật 。 如次供養佛上首僧。則於僧田獲得周遍清淨施福。 như thứ cúng dường Phật thượng thủ tăng 。tức ư tăng điền hoạch đắc chu biến thanh tịnh thí phước 。 又契經說汝喬答彌。若奉施僧亦供養我。 hựu khế Kinh thuyết nhữ Kiều-đáp-di 。nhược/nhã phụng thí tăng diệc cúng dường ngã 。 又經說有四雙八隻補特伽羅名福田僧。 hựu Kinh thuyết hữu tứ song bát chích Bổ-đặc-già-la danh phước điền tăng 。 不應說佛離八而有。 bất ưng thuyết Phật ly bát nhi hữu 。 僧有多種謂有情人聲聞福田及聖僧等。佛於此內非聲聞僧。 tăng hữu đa chủng vị hữu tình nhân Thanh văn phước điền cập Thánh Tăng đẳng 。Phật ư thử nội phi Thanh văn tăng 。 可是餘僧自然覺故。又不成就聲聞法故。又為聲聞制立學處。 khả thị dư tăng tự nhiên giác cố 。hựu bất thành tựu thanh văn Pháp cố 。hựu vi/vì/vị Thanh văn chế lập học xứ 。 言不應受畜等佛衣量衣。 ngôn bất ưng thọ/thụ súc đẳng Phật y lượng y 。 若佛世尊聲聞僧攝。亦應受學如是學處。 nhược/nhã Phật Thế tôn Thanh văn tăng nhiếp 。diệc ưng thọ học như thị học xứ/xử 。 又云聲聞所有衣物世尊聽許苾芻眾分。 hựu vân Thanh văn sở hữu y vật Thế Tôn thính hứa Bí-sô chúng phần 。 若佛世尊聲聞僧攝世尊衣物亦應許分。既不許分。 nhược/nhã Phật Thế tôn Thanh văn tăng nhiếp Thế Tôn y vật diệc ưng hứa phần 。ký bất hứa phần 。 是故知佛可餘僧攝。非聲聞僧。 thị cố tri Phật khả dư tăng nhiếp 。phi Thanh văn tăng 。 由是極成佛僧無雜然契經說。汝等若能以少施物。 do thị cực thành Phật tăng vô tạp nhiên khế Kinh thuyết 。nhữ đẳng nhược/nhã năng dĩ thiểu thí vật 。 如次供養佛上首僧。獲遍福者約福田說故無有過。 như thứ cúng dường Phật thượng thủ tăng 。hoạch biến phước giả ước phước điền thuyết cố vô hữu quá/qua 。 由此已解喬答彌經。或彼經言。 do thử dĩ giải Kiều-đáp-di Kinh 。hoặc bỉ Kinh ngôn 。 亦供養我亦言意顯簡佛非僧。若佛即僧亦言何用。 diệc cúng dường ngã diệc ngôn ý hiển giản Phật phi tăng 。nhược/nhã Phật tức tăng diệc ngôn hà dụng 。 佛所說八補特伽羅為顯聲聞僧位差別。 Phật sở thuyết bát Bổ-đặc-già-la vi/vì/vị hiển Thanh văn tăng vị sái biệt 。 言僧中有八位不同。不作是言八皆僧攝。 ngôn tăng trung hữu bát vị bất đồng 。bất tác thị ngôn bát giai tăng nhiếp 。 或所說八皆福田僧佛亦福田故無有過。施僧施佛何得大果。 hoặc sở thuyết bát giai phước điền tăng Phật diệc phước điền cố vô hữu quá/qua 。thí tăng thí Phật hà đắc đại quả 。 有作是言。施僧果大一切無漏聖法種類。 hữu tác thị ngôn 。thí tăng quả Đại nhất thiết vô lậu thánh pháp chủng loại 。 皆於僧中具可得故。又言僧是上福田故。 giai ư tăng trung cụ khả đắc cố 。hựu ngôn tăng thị thượng phước điền cố 。 又有施主將物施佛世尊勸令迴施僧故。 hựu hữu thí chủ tướng vật thí Phật Thế tôn khuyến lệnh hồi thí tăng cố 。 然我所宗施佛果大。以契經說諸佛世尊。 nhiên ngã sở tông thí Phật quả Đại 。dĩ khế Kinh thuyết chư Phật Thế tôn 。 證得一切增上自在。殊勝功德名最尊故。 chứng đắc nhất thiết tăng thượng tự tại 。thù thắng công đức danh tối tôn cố 。 又佛世尊一向無失。諸煩惱習皆無餘故。 hựu Phật Thế tôn nhất hướng vô thất 。chư phiền não tập giai vô dư cố 。 又僧所修梵行功德一切皆由佛所生故。 hựu tăng sở tu phạm hạnh công đức nhất thiết giai do Phật sở sanh cố 。 又佛世尊自他利德皆已圓滿至究竟故。經說此德為最勝故。 hựu Phật Thế tôn tự tha lợi đức giai dĩ viên mãn chí cứu cánh cố 。Kinh thuyết thử đức vi/vì/vị tối thắng cố 。 以能速疾引他心故。廣大願思緣此生故。 dĩ năng tốc tật dẫn tha tâm cố 。quảng đại nguyện tư duyên thử sanh cố 。 然彼所言一切無漏聖法種類。 nhiên bỉ sở ngôn nhất thiết vô lậu thánh pháp chủng loại 。 皆於僧中具可得者。此不成證。 giai ư tăng trung cụ khả đắc giả 。thử bất thành chứng 。 世尊身內無量無邊不共功德具可得故。 Thế Tôn thân nội vô lượng vô biên bất cộng công đức cụ khả đắc cố 。 如說假使諸世界中一切有情。皆阿羅漢或獨勝覺所有功德。 như thuyết giả sử chư thế giới trung nhất thiết hữu tình 。giai A-la-hán hoặc độc thắng giác sở hữu công đức 。 欲比世尊不及少分。所言僧是上福田者。 dục bỉ Thế Tôn bất cập thiểu phần 。sở ngôn tăng thị thượng phước điền giả 。 亦非證因有別意故。謂約僧眾其數甚多。 diệc phi chứng nhân hữu biệt ý cố 。vị ước tăng chúng kỳ số thậm đa 。 能受用多所施財物。能令施主受用福增。 năng thọ dụng đa sở thí tài vật 。năng lệnh thí chủ thọ dụng Phước tăng 。 是故言僧福田中上。或顯僧眾住經久時。及遍諸方故作是說。 thị cố ngôn tăng phước điền trung thượng 。hoặc hiển tăng chúng trụ/trú Kinh cửu thời 。cập biến chư phương cố tác thị thuyết 。 或僧雖復是上福田。然佛福田是上中極。 hoặc tăng tuy phục thị thượng phước điền 。nhiên Phật phước điền thị thượng trung cực 。 由前所說諸因緣故。 do tiền sở thuyết chư nhân duyên cố 。 所言施主將物施佛世尊勸令迴施僧者。此證非理。觀別因故。 sở ngôn thí chủ tướng vật thí Phật Thế tôn khuyến lệnh hồi thí tăng giả 。thử chứng phi lý 。quán biệt nhân cố 。 謂佛為欲令僧住持無上正法得久住故。 vị Phật vi/vì/vị dục lệnh tăng trụ trì vô thượng chánh pháp đắc cửu trụ cố 。 勸以施物迴施於眾。毘婆沙師作如是說。 khuyến dĩ thí vật hồi thí ư chúng 。tỳ bà sa sư tác như thị thuyết 。 為令施主緣聖慈尊金色相身植勝因故。 vi/vì/vị lệnh thí chủ duyên Thánh từ tôn kim sắc tướng thân thực thắng nhân cố 。 歸依於法謂歸愛盡離滅涅槃。 quy y ư Pháp vị quy ái tận ly diệt Niết-Bàn 。 如是一切是煩惱斷名之差別。或有謂愛味著門轉不應棄捨故。 như thị nhất thiết thị phiền não đoạn danh chi sái biệt 。hoặc hữu vị ái vị trước môn chuyển bất ưng khí xả cố 。 寄愛名通顯一切煩惱永盡。 kí ái danh thông hiển nhất thiết phiền não vĩnh tận 。 愛與餘煩惱同一對治故。言愛盡者。謂見所斷諸愛永斷故。 ái dữ dư phiền não đồng nhất đối trì cố 。ngôn ái tận giả 。vị kiến sở đoạn chư ái vĩnh đoạn cố 。 預流者。此愛盡時便自記別諸惡趣盡。 Dự-lưu giả 。thử ái tận thời tiện tự kí biệt chư ác thú tận 。 謂我已盡那落迦等。所言離者。 vị ngã dĩ tận na lạc ca đẳng 。sở ngôn ly giả 。 謂欲界中諸所有貪多分已斷。即是已薄欲界貪義。 vị dục giới trung chư sở hữu tham đa phần dĩ đoạn 。tức thị dĩ bạc dục giới tham nghĩa 。 滅謂欲界諸愛全斷。 diệt vị dục giới chư ái toàn đoạn 。 此地煩惱當於爾時決定無能繫縛義故。言涅槃者。謂色無色諸愛永斷。 thử địa phiền não đương ư nhĩ thời quyết định vô năng hệ phược nghĩa cố 。ngôn Niết-Bàn giả 。vị sắc vô sắc chư ái vĩnh đoạn 。 由此盡時諸所有苦皆永寂故。 do thử tận thời chư sở hữu khổ giai vĩnh tịch cố 。 此則顯示四沙門果。或此四種如其次第。 thử tức hiển thị tứ sa môn quả 。hoặc thử tứ chủng như kỳ thứ đệ 。 顯三界愛斷及永般涅槃。或愛盡者。三界愛斷所言離者。 hiển tam giới ái đoạn cập vĩnh Bát Niết Bàn 。hoặc ái tận giả 。tam giới ái đoạn sở ngôn ly giả 。 除愛所餘諸煩惱斷。所言滅者。顯有餘依般涅槃界。 trừ ái sở dư chư phiền não đoạn 。sở ngôn diệt giả 。hiển hữu dư y ba/bát Niết Bàn giới 。 言涅槃者。顯無餘依般涅槃界。有餘師說。 ngôn Niết-Bàn giả 。hiển vô dư y ba/bát Niết Bàn giới 。hữu dư sư thuyết 。 歸依法者。謂通歸依諸佛世尊。 quy y pháp giả 。vị thông quy y chư Phật Thế tôn 。 所說雜染及清淨法。彼說非理。所以者何。 sở thuyết tạp nhiễm cập thanh tịnh Pháp 。bỉ thuyết phi lý 。sở dĩ giả hà 。 佛說涅槃名最上法。又有經說滅為最上。 Phật thuyết Niết-Bàn danh tối thượng Pháp 。hựu hữu Kinh thuyết diệt vi/vì/vị tối thượng 。 是故唯應歸依此法。此中何法是所歸依。能歸是何。 thị cố duy ưng quy y thử pháp 。thử trung hà Pháp thị sở quy y 。năng quy thị hà 。 歸依何義。所歸依者。謂滅諦全道諦一分。 quy y hà nghĩa 。sở quy y giả 。vị diệt đế toàn đạo đế nhất phân 。 除獨覺乘菩薩學位無漏功德。何緣彼法非所歸依。 trừ độc giác thừa Bồ-tát học vị vô lậu công đức 。hà duyên bỉ Pháp phi sở quy y 。 彼不能救生死怖故。謂諸獨覺不能說法教誡。 bỉ bất năng cứu sanh tử bố/phố cố 。vị chư độc giác bất năng thuyết Pháp giáo giới 。 諸有情令離生死怖。菩薩學位不起期心故。 chư hữu tình lệnh ly sanh tử bố/phố 。Bồ-tát học vị bất khởi kỳ tâm cố 。 亦無能教誡他義故。 diệc vô năng giáo giới tha nghĩa cố 。 彼身中學無學法不能救護非所歸依。有餘師言。 bỉ thân trung học vô học Pháp bất năng cứu hộ phi sở quy y 。hữu dư sư ngôn 。 不和合故不顯了故。如其次第。獨覺菩薩非所歸依。 bất hòa hợp cố bất hiển liễu cố 。như kỳ thứ đệ 。độc giác Bồ Tát phi sở quy y 。 緣彼亦生無漏意淨。故彼亦是證淨境攝。 duyên bỉ diệc sanh vô lậu ý tịnh 。cố bỉ diệc thị chứng tịnh cảnh nhiếp 。 此中能歸語表為體。自立誓限為自性故。 thử trung năng quy ngữ biểu vi/vì/vị thể 。tự lập thệ hạn vi/vì/vị tự tánh cố 。 若并眷屬五蘊為體。以能歸依所有言說。 nhược/nhã tinh quyến thuộc ngũ uẩn vi/vì/vị thể 。dĩ năng quy y sở hữu ngôn thuyết 。 由心等起非離於心。如是歸依救濟為義。 do tâm đẳng khởi phi ly ư tâm 。như thị quy y cứu tế vi/vì/vị nghĩa 。 他身聖法及善無為。如何能為自身救濟。以歸依彼。 tha thân thánh pháp cập thiện vô vi/vì/vị 。như hà năng vi/vì/vị tự thân cứu tế 。dĩ quy y bỉ 。 能息無邊生死苦輪大怖畏故。非如牧竪防護諸牛。 năng tức vô biên sanh tử khổ luân Đại bố úy cố 。phi như mục thọ phòng hộ chư ngưu 。 提婆達多守餘人等。但令不散非所歸依。 Đề bà đạt đa thủ dư nhân đẳng 。đãn lệnh bất tán phi sở quy y 。 不能令息生死畏故。雖復亦有歸佛法僧。 bất năng lệnh tức sanh tử úy cố 。tuy phục diệc hữu quy Phật pháp tăng 。 然彼不蒙現救濟者。以彼違越佛教理故。 nhiên bỉ bất mông hiện cứu tế giả 。dĩ bỉ vi việt Phật giáo lý cố 。 如有依王而違王勅。王不救濟此亦應然。有餘師說。 như hữu y Vương nhi vi Vương sắc 。Vương bất cứu tế thử diệc ưng nhiên 。hữu dư sư thuyết 。 彼亦能與後邊善根為種子故。 bỉ diệc năng dữ hậu biên thiện căn vi/vì/vị chủng tử cố 。 歸依但作正行種子。非即由此能息苦輪。 quy y đãn tác chánh hạnh chủng tử 。phi tức do thử năng tức khổ luân 。 故有歸依未蒙救者。有餘師說。 cố hữu quy y vị mông cứu giả 。hữu dư sư thuyết 。 彼雖歸依未能奉行歸所為故。歸依所為其體是何。謂見四諦故。 bỉ tuy quy y vị năng phụng hành quy sở vi/vì/vị cố 。quy y sở vi/vì/vị kỳ thể thị hà 。vị kiến Tứ đế cố 。 伽他說。 già tha thuyết 。 　諸有歸依佛　　及歸依法僧 　chư hữu quy y Phật 　　cập quy y pháp tăng 　於四聖諦中　　恒以慧觀察 　ư tứ thánh đế trung 　　hằng dĩ tuệ quan sát 　知苦知苦集　　知永超眾苦 　tri khổ tri khổ tập 　　tri vĩnh siêu chúng khổ 　知八支聖道　　趣安隱涅槃 　tri bát chi thánh đạo 　　thú an ổn Niết-Bàn 　此歸依最勝　　此歸依最尊 　thử quy y tối thắng 　　thử quy y tối tôn 　必因此歸依　　能解脫眾苦 　tất nhân thử quy y 　　năng giải thoát chúng khổ 三所歸依有差別者。佛唯無學。法二俱非。 tam sở quy y hữu sái biệt giả 。Phật duy vô học 。Pháp nhị câu phi 。 僧體貫通學與無學。又佛體是十根少分。 tăng thể quán thông học dữ vô học 。hựu Phật thể thị thập căn thiểu phần 。 僧通十二。法體非根。擇滅涅槃非根攝故。 tăng thông thập nhị 。pháp thể phi căn 。trạch diệt Niết-Bàn phi căn nhiếp cố 。 又歸依佛謂但歸依一有為沙門果。 hựu quy y Phật vị đãn quy y nhất hữu vi sa môn quả 。 歸依法者謂通歸依四無為沙門果。 quy y pháp giả vị thông quy y tứ vô vi/vì/vị sa môn quả 。 歸依僧者謂通歸依四有為沙門果及四果能趣向。 quy y tăng giả vị thông quy y tứ hữu vi/vì/vị sa môn quả cập tứ quả năng thú hướng 。 又佛譬如能示道者。法如安隱所趣方域。 hựu Phật thí như năng thị đạo giả 。Pháp như an ổn sở thú phương vực 。 僧如同涉正道伴侶。應求此等三差別因。 tăng như đồng thiệp chánh đạo bạn lữ 。ưng cầu thử đẳng tam sái biệt nhân 。 應思何緣於餘律儀處。立離非梵行為其所學。 ưng tư hà duyên ư dư luật nghi xứ/xử 。lập ly phi phạm hạnh vi/vì/vị kỳ sở học 。 唯於近事一律儀中。但制令其離欲邪行。頌曰。 duy ư cận sự nhất luật nghi trung 。đãn chế lệnh kỳ ly dục tà hành 。tụng viết 。 　邪行最可訶　　易離得不作 　tà hành tối khả ha 　　dịch ly đắc bất tác 論曰。 luận viết 。 唯欲邪行極為能觀此他世者共所訶責。以能侵毀他妻等故。感惡趣故非非梵行。 duy dục tà hành cực vi/vì/vị năng quán thử tha thế giả cọng sở ha trách 。dĩ năng xâm hủy tha thê đẳng cố 。cảm ác thú cố phi phi phạm hạnh 。 又欲邪行易遠離故。諸在家者耽著欲故。 hựu dục tà hành dịch viễn ly cố 。chư tại gia giả đam trước dục cố 。 離非梵行難可受持。觀彼不能長時修學。 ly phi phạm hạnh nạn/nan khả thọ trì 。quán bỉ bất năng trường/trưởng thời tu học 。 故不制彼離非梵行。謂無始來數習力故。 cố bất chế bỉ ly phi phạm hạnh 。vị vô thủy lai sổ tập lực cố 。 婬欲煩惱數起現行。諸在家人隨順欲境。 dâm dục phiền não số khởi hiện hành 。chư tại gia nhân tùy thuận dục cảnh 。 數易和合抑制為難。故不制彼令全遠離。 số dịch hòa hợp ức chế vi/vì/vị nạn/nan 。cố bất chế bỉ lệnh toàn viễn ly 。 又諸聖者於欲邪行一切定得不作律儀。 hựu chư thánh giả ư dục tà hành nhất thiết định đắc bất tác luật nghi 。 經生聖者亦不行故。離非梵行則不如是故。 Kinh sanh Thánh Giả diệc bất hạnh/hành cố 。ly phi phạm hạnh tức bất như thị cố 。 於近事所受律儀但為制立離欲邪行。若異此者。 ư cận sự sở thọ luật nghi đãn vi/vì/vị chế lập ly dục tà hành 。nhược/nhã dị thử giả 。 經生有學應不能持近事性戒。 Kinh sanh hữu học ưng bất năng trì cận sự tánh giới 。 若諸近事後復從師要期。更受離非梵行得未曾得此律儀不。 nhược/nhã chư cận sự hậu phục tùng sư yếu kỳ 。cánh thọ/thụ ly phi phạm hạnh đắc vị tằng đắc thử luật nghi bất 。 有餘師說。得此律儀然不由斯方成近事。 hữu dư sư thuyết 。đắc thử luật nghi nhiên bất do tư phương thành cận sự 。 亦不由此失近事名。亦非先時戒不圓滿。 diệc bất do thử thất cận sự danh 。diệc phi tiên thời giới bất viên mãn 。 有說不得未得律儀。然獲最勝杜多功德。 hữu thuyết bất đắc vị đắc luật nghi 。nhiên hoạch tối thắng đỗ đa công đức 。 名獲最勝遠離法者。謂能遠離婬欲法故。 danh hoạch tối thắng viễn ly Pháp giả 。vị năng viễn ly dâm dục pháp cố 。 由此若能遠離妻室淨修梵行功不唐捐。 do thử nhược/nhã năng viễn ly thê thất tịnh tu phạm hạnh công bất đường quyên 。 若有先時未取妻妾。普於有情類受近事律儀。 nhược hữu tiên thời vị thủ thê thiếp 。phổ ư hữu tình loại thọ/thụ cận sự luật nghi 。 於後取時寧非犯戒。今非他攝故如用屬己財。 ư hậu thủ thời ninh phi phạm giới 。kim phi tha nhiếp cố như dụng chúc kỷ tài 。 謂於今時以呪術力。或財理等種種方便攝彼屬己。 vị ư kim thời dĩ chú thuật lực 。hoặc tài lý đẳng chủng chủng phương tiện nhiếp bỉ chúc kỷ 。 不繫於他如何難令於彼犯戒。 bất hệ ư tha như hà nạn/nan lệnh ư bỉ phạm giới 。 又有別理今取彼時。於前律儀無所違犯。頌曰。 hựu hữu biệt lý kim thủ bỉ thời 。ư tiền luật nghi vô sở vi phạm 。tụng viết 。 　得律儀如誓　　非總於相續 　đắc luật nghi như thệ 　　phi tổng ư tướng tục 論曰。諸受欲者受近事戒。 luận viết 。chư thọ dục giả thọ/thụ cận sự giới 。 如本受誓而得律儀。本受誓云何。謂離欲邪行。 như bổn thọ/thụ thệ nhi đắc luật nghi 。bổn thọ/thụ thệ vân hà 。vị ly dục tà hành 。 於他所攝諸女人所。起他攝想而行非法。 ư tha sở nhiếp chư nữ nhân sở 。khởi tha nhiếp tưởng nhi hạnh/hành/hàng phi pháp 。 如是乃名犯欲邪行。非於一切有情相續。先立誓言我當於彼。 như thị nãi danh phạm dục tà hành 。phi ư nhất thiết hữu tình tướng tục 。tiên lập thệ ngôn ngã đương ư bỉ 。 離非梵行而得律儀。云何今時可名犯戒。 ly phi phạm hạnh nhi đắc luật nghi 。vân hà kim thời khả danh phạm giới 。 既如本誓而得律儀。今正隨行如何名犯。 ký như bản thệ nhi đắc luật nghi 。kim chánh tùy hạnh/hành/hàng như hà danh phạm 。 先取妻妾後受律儀。於自妻等亦發此戒。 tiên thủ thê thiếp hậu thọ/thụ luật nghi 。ư tự thê đẳng diệc phát thử giới 。 以近事等別解律儀一切有情處所得故。 dĩ cận sự đẳng biệt giải luật nghi nhất thiết hữu tình xứ sở đắc cố 。 若異此者於自妻妾。非處非時非支非禮。 nhược/nhã dị thử giả ư tự thê thiếp 。phi xứ phi thời phi chi phi lễ 。 亦應不犯欲邪行戒。於舊所受既有犯者。 diệc ưng bất phạm dục tà hành giới 。ư cựu sở thọ ký hữu phạm giả 。 於新所受應有不犯。故不應為如先所難。 ư tân sở thọ ưng hữu bất phạm 。cố bất ưng vi/vì/vị như tiên sở nạn/nan 。 何緣於四語業道中。立離虛誑語為近事學處。 hà duyên ư tứ ngữ nghiệp đạo trung 。lập ly hư cuống ngữ vi/vì/vị cận sự học xứ 。 非立離餘離間語等。亦由前說三種因故。 phi lập ly dư ly gian ngữ đẳng 。diệc do tiền thuyết tam chủng nhân cố 。 謂虛誑語最可訶故。諸在家者易遠離故。 vị hư cuống ngữ tối khả ha cố 。chư tại gia giả dịch viễn ly cố 。 一切聖者得不作故。復有別因。頌曰。 nhất thiết Thánh Giả đắc bất tác cố 。phục hưũ biệt nhân 。tụng viết 。 　以開虛誑語　　便越諸學處 　dĩ khai hư cuống ngữ 　　tiện việt chư học xứ 論曰。越諸學處被檢問時。 luận viết 。việt chư học xứ bị kiểm vấn thời 。 若開虛誑語便言我不作。因斯於戒多所違越。 nhược/nhã khai hư cuống ngữ tiện ngôn ngã bất tác 。nhân tư ư giới đa sở vi việt 。 故佛為欲令彼堅持。於一切律儀皆遮虛誑語。 cố Phật vi/vì/vị dục lệnh bỉ kiên trì 。ư nhất thiết luật nghi giai già hư cuống ngữ 。 云何令彼緣力犯戒。時尋即生慚如實自發露。 vân hà lệnh bỉ duyên lực phạm giới 。thời tầm tức sanh tàm như thật tự phát lộ 。 何緣一切離性罪中。立四種為近事學處。 hà duyên nhất thiết ly tánh tội trung 。lập tứ chủng vi/vì/vị cận sự học xứ 。 然於一切離遮罪中。於近事律儀唯制離飲酒。頌曰。 nhiên ư nhất thiết ly già tội trung 。ư cận sự luật nghi duy chế ly ẩm tửu 。tụng viết 。 　遮中唯離酒　　為護餘律儀 　già trung duy ly tửu 　　vi/vì/vị hộ dư luật nghi 論曰。諸飲酒者心多縱逸。 luận viết 。chư ẩm tửu giả tâm đa túng dật 。 不能守護諸餘律儀。故為護餘令離飲酒。 bất năng thủ hộ chư dư luật nghi 。cố vi/vì/vị hộ dư lệnh ly ẩm tửu 。 謂飲酒已於惡作說別悔墮落。眾餘他勝五部罪中不能防守。 vị ẩm tửu dĩ ư ác tác thuyết biệt hối đọa lạc 。chúng dư tha thắng ngũ bộ tội trung bất năng phòng thủ 。 或有是處由此普於諸學處海擾亂違越。 hoặc hữu thị xứ do thử phổ ư chư học xứ hải nhiễu loạn vi việt 。 由此世尊知飲諸酒是起一切性罪因故。 do thử thế tôn tri ẩm chư tửu thị khởi nhất thiết tánh tội nhân cố 。 能損正念及正智故。能引破戒破見愚故。 năng tổn chánh niệm cập chánh trí cố 。năng dẫn phá giới phá kiến ngu cố 。 於一切種離遮罪中。唯說此為近事學處。 ư nhất thiết chủng ly già tội trung 。duy thuyết thử vi/vì/vị cận sự học xứ 。 故離飲酒雖遮戒攝。而於一切立學處中。 cố ly ẩm tửu tuy già giới nhiếp 。nhi ư nhất thiết lập học xứ trung 。 與離性罪相隨而制。有言飲酒是性罪攝。 dữ ly tánh tội tướng tùy nhi chế 。hữu ngôn ẩm tửu thị tánh tội nhiếp 。 相阿笈摩及正理故。阿笈摩者謂契經言。身有四惡行。 tướng a cấp ma cập chánh lý cố 。a cấp ma giả vị khế Kinh ngôn 。thân hữu tứ ác hạnh/hành/hàng 。 殺生至飲酒不應遮罪是惡行攝。 sát sanh chí ẩm tửu bất ưng già tội thị ác hành nhiếp 。 又如上座鄔波離言。我當如何供給病者。世尊告曰。 hựu như Thượng tọa ổ ba ly ngôn 。ngã đương như hà cung cấp bệnh giả 。Thế Tôn cáo viết 。 唯除性罪餘隨所應皆可供給。 duy trừ tánh tội dư tùy sở ưng giai khả cung cấp 。 然有染疾釋種須酒。世尊不開以酒供給。非佛於彼染疾。 nhiên hữu nhiễm tật Thích chủng tu tửu 。Thế Tôn bất khai dĩ tửu cung cấp 。phi Phật ư bỉ nhiễm tật 。 苾芻自說是師而不憐愍。由正理者。 Bí-sô tự thuyết thị sư nhi bất liên mẫn 。do chánh lý giả 。 聖者易生亦不犯故如殺生等。又離飲酒。世尊說為。 Thánh Giả dịch sanh diệc bất phạm cố như sát sanh đẳng 。hựu ly ẩm tửu 。Thế Tôn thuyết vi/vì/vị 。 近事律儀如殺等故。正理論者作如是言。 cận sự luật nghi như sát đẳng cố 。chánh lý luận giả tác như thị ngôn 。 雖於此中若如理辯必遭一類愚者所譏。 tuy ư thử trung nhược như lý biện tất tao nhất loại ngu giả sở ky 。 然彼心遊正法相外。無容枉理憚彼邪言。 nhiên bỉ tâm du chánh Pháp tướng ngoại 。vô dung uổng lý đạn bỉ tà ngôn 。 故我必應辯正法相。非飲諸酒是性罪攝。 cố ngã tất ưng biện chánh Pháp tướng 。phi ẩm chư tửu thị tánh tội nhiếp 。 由此中無性罪相故。性罪遮罪其相云何。 do thử trung Vô tánh tội tướng cố 。tánh tội già tội kỳ tướng vân hà 。 未制戒時諸離欲者決定不起是性罪相。若彼猶行。是名遮罪。 vị chế giới thời chư ly dục giả quyết định bất khởi thị tánh tội tướng 。nhược/nhã bỉ do hạnh/hành/hàng 。thị danh già tội 。 又若唯託染污心行。是性罪相。 hựu nhược/nhã duy thác nhiễm ô tâm hành 。thị tánh tội tướng 。 若有亦託不染心行是名遮罪。為防餘失佛遮止故。 nhược hữu diệc thác bất nhiễm tâm hành thị danh già tội 。vi/vì/vị phòng dư thất Phật già chỉ cố 。 今於此中應共思擇。 kim ư thử trung ưng cọng tư trạch 。 為有於酒雖極憎嫌而為良醫令飲除疾。正知強服不起染心。 vi/vì/vị hữu ư tửu tuy cực tăng hiềm nhi vi lương y lệnh ẩm trừ tật 。chánh tri cường phục bất khởi nhiễm tâm 。 為無如斯無染心者。若許有者既無染心。 vi/vì/vị vô như tư vô nhiễm tâm giả 。nhược/nhã hứa hữu giả ký vô nhiễm tâm 。 如何可成性罪惡行。 như hà khả thành tánh tội ác hạnh/hành/hàng 。 若謂無者如何為疾正知強服而有染心。豈不先知飲酒是罪無慚故飲。 nhược/nhã vị vô giả như hà vi/vì/vị tật chánh tri cường phục nhi hữu nhiễm tâm 。khởi bất tiên tri ẩm tửu thị tội vô tàm cố ẩm 。 或於飲罪愚謂非罪即是染心。此救不然。 hoặc ư ẩm tội ngu vị phi tội tức thị nhiễm tâm 。thử cứu bất nhiên 。 謂飲諸酒體性是罪。理不成故應審。 vị ẩm chư tửu thể tánh thị tội 。lý bất thành cố ưng thẩm 。 何緣此皆性罪諸有為疾。以無染心知量而飲能不醉亂。 hà duyên thử giai tánh tội chư hữu vi tật 。dĩ vô nhiễm tâm tri lượng nhi ẩm năng bất túy loạn 。 如為除病知量服毒。能令無損豈是罪耶。 như vi/vì/vị trừ bệnh tri lượng phục độc 。năng lệnh vô tổn khởi thị tội da 。 故非飲酒皆惡行攝。若為憍逸。或為歡娛。 cố phi ẩm tửu giai ác hành nhiếp 。nhược/nhã vi/vì/vị kiêu/kiều dật 。hoặc vi/vì/vị hoan ngu 。 或知醉亂。而貪故飲此等皆託染污心生。 hoặc tri túy loạn 。nhi tham cố ẩm thử đẳng giai thác nhiễm ô tâm sanh 。 約此經中說身惡行。應知此是性罪所攝。 ước thử Kinh trung thuyết thân ác hành 。ứng tri thử thị tánh tội sở nhiếp 。 設佛不遮亦是罪故。或飲諸酒由放逸處故名惡行。 thiết Phật bất già diệc thị tội cố 。hoặc ẩm chư tửu do phóng dật xứ/xử cố danh ác hành 。 非由性罪。故此獨立放逸處名。 phi do tánh tội 。cố thử độc lập phóng dật xứ/xử danh 。 非殺生等是性罪故。然為病者總開遮戒。 phi sát sanh đẳng thị tánh tội cố 。nhiên vi/vì/vị bệnh giả tổng khai già giới 。 復於異時遮飲酒者。為防因此犯性罪故。 phục ư dị thời già ẩm tửu giả 。vi/vì/vị phòng nhân thử phạm tánh tội cố 。 謂勿由知飲是遮罪無多過失。便縱貪情漸次多飲遂致醉亂。 vị vật do tri ẩm thị già tội vô đa quá thất 。tiện túng tham Tình tiệm thứ đa ẩm toại trí túy loạn 。 因斯放逸造多性罪。為欲深防造性罪故。 nhân tư phóng dật tạo đa tánh tội 。vi/vì/vị dục thâm phòng tạo tánh tội cố 。 至茅端量亦不許飲。又令醉亂量無定限故遮。 chí mao đoan lượng diệc bất hứa ẩm 。hựu lệnh túy loạn lượng vô định hạn cố già 。 乃至飲茅端所霑量非定遮故。 nãi chí ẩm mao đoan sở triêm lượng phi định già cố 。 即謂飲酒是性罪攝。如博戲故。 tức vị ẩm tửu thị tánh tội nhiếp 。như bác hí cố 。 如說苾芻汝等決定不應博戲。非諸博戲決定遮故便是性罪。 như thuyết Bí-sô nhữ đẳng quyết định bất ưng bác hí 。phi chư bác hí quyết định già cố tiện thị tánh tội 。 然博戲者。多過患故世極訶故。佛決定遮此。 nhiên bác hí giả 。đa quá hoạn cố thế cực ha cố 。Phật quyết định già thử 。 亦應然故非性罪。然彼所說。聖者易生亦不犯故。 diệc ưng nhiên cố phi tánh tội 。nhiên bỉ sở thuyết 。Thánh Giả dịch sanh diệc bất phạm cố 。 如殺生等是性罪者。 như sát sanh đẳng thị tánh tội giả 。 何故不言有阿羅漢亦現行故。應是遮罪攝。如非時食等。 hà cố bất ngôn hữu A-la-hán diệc hiện hành cố 。ưng thị già tội nhiếp 。như phi thời thực đẳng 。 若經生聖者得不作律儀。則定不應飲諸酒者。 nhược/nhã Kinh sanh Thánh Giả đắc bất tác luật nghi 。tức định bất ưng ẩm chư tửu giả 。 諸阿羅漢亦應定得不飲律儀如殺生等。 chư A-la-hán diệc ưng định đắc bất ẩm luật nghi như sát sanh đẳng 。 若謂大師未制戒故容有飲者。 nhược/nhã vị Đại sư vị chế giới cố dung hữu ẩm giả 。 不受律儀在家諸聖何緣不飲。非離飲酒可是無漏律儀。 bất thọ/thụ luật nghi tại gia chư Thánh hà duyên bất ẩm 。phi ly ẩm tửu khả thị vô lậu luật nghi 。 自性如先已說。又若聖者定不行故是性罪攝。 tự tánh như tiên dĩ thuyết 。hựu nhược/nhã Thánh Giả định bất hạnh/hành cố thị tánh tội nhiếp 。 則應一切聖者所行皆非性罪。 tức ưng nhất thiết Thánh Giả sở hạnh giai phi tánh tội 。 是則非梵行應非性罪攝。然非所許故。此非因由此亦遮。 thị tắc phi phạm hạnh ưng phi tánh tội nhiếp 。nhiên phi sở hứa cố 。thử phi nhân do thử diệc già 。 有作是說。以契經說。 hữu tác thị thuyết 。dĩ khế Kinh thuyết 。 數習能令墮惡趣故如殺生等。故飲諸酒是性罪攝。 sổ tập năng lệnh đọa ác thú cố như sát sanh đẳng 。cố ẩm chư tửu thị tánh tội nhiếp 。 以非梵行雖是性罪而說數行不墮惡趣故。彼所說非決定因。 dĩ phi phạm hạnh tuy thị tánh tội nhi thuyết số hạnh/hành/hàng bất đọa ác thú cố 。bỉ sở thuyết phi quyết định nhân 。 然說數習墮惡趣者顯數飲酒。 nhiên thuyết sổ tập đọa ác thú giả hiển số ẩm tửu 。 能令身中諸不善法相續轉故。又能發引惡趣業故。 năng lệnh thân trung chư bất thiện pháp tướng tục chuyển cố 。hựu năng phát dẫn ác thú nghiệp cố 。 或能令彼轉增盛故。亦見有說斷生草等令墮惡趣。 hoặc năng lệnh bỉ chuyển tăng thịnh cố 。diệc kiến hữu thuyết đoạn sanh thảo đẳng lệnh đọa ác thú 。 故此無能證飲諸酒是性罪攝。有餘師釋。 cố thử vô năng chứng ẩm chư tửu thị tánh tội nhiếp 。hữu dư sư thích 。 如說修慈以密意門說墮惡趣。 như thuyết tu từ dĩ mật ý môn thuyết đọa ác thú 。 謂契經說能修慈心得八勝利非修慈故。 vị khế Kinh thuyết năng tu từ tâm đắc bát thắng lợi phi tu từ cố 。 即能令其得不還果。但據得果修慈為先密作是說。飲酒亦爾。 tức năng lệnh kỳ đắc bất hoàn quả 。đãn cứ đắc quả tu từ vi/vì/vị tiên mật tác thị thuyết 。ẩm tửu diệc nhĩ 。 謂酒能損大種諸根便失正念尋生放逸。 vị tửu năng tổn đại chủng chư căn tiện thất chánh niệm tầm sanh phóng dật 。 遂造惡業因墮惡趣依如是義故作是言。 toại tạo ác nghiệp nhân đọa ác thú y như thị nghĩa cố tác thị ngôn 。 又彼所言離飲諸酒。世尊說是近事律儀。 hựu bỉ sở ngôn ly ẩm chư tửu 。Thế Tôn thuyết thị cận sự luật nghi 。 故此定應是性罪者。亦不應理以非定故。 cố thử định ưng thị tánh tội giả 。diệc bất ưng lý dĩ phi định cố 。 應如近住所受律儀。如八戒中非時食等。 ưng như cận trụ sở thọ luật nghi 。như bát giới trung phi thời thực đẳng 。 離殺等四立近住支。然彼定非性罪所攝。 ly sát đẳng tứ lập cận trụ chi 。nhiên bỉ định phi tánh tội sở nhiếp 。 此亦應爾故非證因。 thử diệc ưng nhĩ cố phi chứng nhân 。 雖彼謗言為貪飲酒矯立飲酒是遮罪攝。今應徵問。非時食等汝等許是性罪攝耶。 tuy bỉ báng ngôn vi/vì/vị tham ẩm tửu kiểu lập ẩm tửu thị già tội nhiếp 。kim ưng trưng vấn 。phi thời thực đẳng nhữ đẳng hứa thị tánh tội nhiếp da 。 彼答言非。豈亦汝等貪非時食。 bỉ đáp ngôn phi 。khởi diệc nhữ đẳng tham phi thời thực 。 耽著博戲歌舞掘地斷生草等。矯立此等是遮罪耶。 đam trước bác hí ca vũ quật địa đoạn sanh thảo đẳng 。kiểu lập thử đẳng thị già tội da 。 若謂不然法相爾故。 nhược/nhã vị bất nhiên Pháp tướng nhĩ cố 。 是則汝等所設謗言無益自增非愛業道。如契經說。 thị tắc nhữ đẳng sở thiết báng ngôn vô ích tự tăng phi ái nghiệp đạo 。như khế Kinh thuyết 。 窣羅迷麗耶末陀放逸處。依何義說。言窣羅者。 tốt la mê lệ da mạt đà phóng dật xứ/xử 。y hà nghĩa thuyết 。ngôn tốt la giả 。 謂米麥等如法蒸煮。和麴孽汁投諸藥物。 vị mễ mạch đẳng như pháp chưng chử 。hòa khúc nghiệt trấp đầu chư dược vật 。 醞釀具成酒色香味飲已惛醉。迷麗耶者。 uấn nhưỡng cụ thành tửu sắc hương vị ẩm dĩ hôn túy 。mê lệ da giả 。 謂諸根莖葉花果汁為前方便。 vị chư căn hành diệp hoa quả trấp vi/vì/vị tiền phương tiện 。 不和麴孽醞釀具成酒色香味飲已惛醉。於中一類甘蔗成者得施途名。 bất hòa khúc nghiệt uấn nhưỡng cụ thành tửu sắc hương vị ẩm dĩ hôn túy 。ư trung nhất loại cam giá thành giả đắc thí đồ danh 。 蒱桃果汁所醞成酒名為末途。 bồ đào quả trấp sở uấn thành tửu danh vi mạt đồ 。 即此末途令人耽醉勝於餘酒故名末陀。 tức thử mạt đồ lệnh nhân đam túy thắng ư dư tửu cố danh mạt đà 。 或即窣羅迷麗耶酒。飲已令醉總名末陀。 hoặc tức tốt la mê lệ da tửu 。ẩm dĩ lệnh túy tổng danh mạt đà 。 若蒱桃汁醞成酒味飲已令悶不得自在。 nhược/nhã bồ đào trấp uấn thành tửu vị ẩm dĩ lệnh muộn bất đắc tự tại 。 如飲毒藥鬼魅所持失志猖狂。故不令飲非已成酢及酒。 như ẩm độc dược quỷ mị sở trì thất chí xương cuồng 。cố bất lệnh ẩm phi dĩ thành tạc cập tửu 。 未成亦不應飲。如甘蔗汁。不應觀飲量若少若多。 vị thành diệc bất ưng ẩm 。như cam giá trấp 。bất ưng quán ẩm lượng nhược/nhã thiểu nhược/nhã đa 。 但真得酒名皆不應飲。多少皆是放逸處故。 đãn chân đắc tửu danh giai bất ưng ẩm 。đa thiểu giai thị phóng dật xứ/xử cố 。 為遮一類愚闇增強耽味纏心。 vi/vì/vị già nhất loại ngu ám tăng cưỡng đam vị triền tâm 。 作如是說飲酒非失但遮過量。能不惛醉飲亦無罪。 tác như thị thuyết ẩm tửu phi thất đãn già quá/qua lượng 。năng bất hôn túy ẩm diệc vô tội 。 故說諸酒名放逸處。謂雖不醉有令醉。 cố thuyết chư tửu danh phóng dật xứ/xử 。vị tuy bất túy hữu lệnh túy 。 能佛為深防皆不聽飲。故戒經說。 năng Phật vi/vì/vị thâm phòng giai bất thính ẩm 。cố giới Kinh thuyết 。 若有苾芻飲諸酒者皆犯墮落。契經亦說。 nhược hữu Bí-sô ẩm chư tửu giả giai phạm đọa lạc 。khế Kinh diệc thuyết 。 若飲諸酒感非愛果其類寔多。或於此中為欲顯示離飲酒意。 nhược/nhã ẩm chư tửu cảm phi ái quả kỳ loại thật đa 。hoặc ư thử trung vi/vì/vị dục hiển thị ly ẩm tửu ý 。 說諸酒已復重說此放逸處言。 thuyết chư tửu dĩ phục trọng thuyết thử phóng dật xứ/xử ngôn 。 意顯酒非不淨性罪是放逸處故不應飲。言放逸者。 ý hiển tửu phi bất tịnh tánh tội thị phóng dật xứ/xử cố bất ưng ẩm 。ngôn phóng dật giả 。 不顧應作趣不應作故名放逸。是放逸因名放逸處。 bất cố ưng tác thú bất ưng tác cố danh phóng dật 。thị phóng dật nhân danh phóng dật xứ/xử 。 有作是說。醞食成酒名為窣羅。 hữu tác thị thuyết 。uấn thực/tự thành tửu danh vi tốt la 。 醞餘物所成名迷麗耶酒。 uấn dư vật sở thành danh mê lệ da tửu 。 即前二酒未熟已壞不能令醉不名末陀。若令醉時名末陀酒。 tức tiền nhị tửu vị thục dĩ hoại bất năng lệnh túy bất danh mạt đà 。nhược/nhã lệnh túy thời danh mạt đà tửu 。 簡無用位重立此名。然以檳榔及稗子等亦能令醉。 giản vô dụng vị trọng lập thử danh 。nhiên dĩ tân lang cập bại tử đẳng diệc năng lệnh túy 。 為簡彼故須說窣羅迷麗耶酒。 vi/vì/vị giản bỉ cố tu thuyết tốt la mê lệ da tửu 。 雖是遮罪而令放逸廣造眾惡墮諸惡趣。 tuy thị già tội nhi lệnh phóng dật quảng tạo chúng ác đọa chư ác thú 。 為顯彼是聖所遠離惡行應斷言放逸處。 vi/vì/vị hiển bỉ thị Thánh sở viễn ly ác hành ưng đoạn ngôn phóng dật xứ/xử 。 若飲酒已不吐未消彼必不能受律儀等。酒是放逸所依處故。 nhược/nhã ẩm tửu dĩ bất thổ vị tiêu bỉ tất bất năng thọ luật nghi đẳng 。tửu thị phóng dật sở y xứ cố 。 說一切有部順正理論卷第三十八 thuyết nhất thiết hữu bộ thuận chánh lý luận quyển đệ tam thập bát ============================================================ TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Fri Oct 3 02:23:00 2008 ============================================================